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原始神社无非祖先崇拜及地方知名人士崇拜,与中国、罗马初史家庙、家祭相去不远,甚至可能与春秋神社、殷人亳社之类同源,本无固定系统,更无所谓国家化。
因此,系统化冲动不早于德川国学家,国家化不可能早于明治复辟。
其实天智革新[1]、藤原秉政[2],古倭国粹保存最为完整者莫过于神社,苏我[3]亡于渡来文化[4]、藤原起家神社祭司。
唐风宋韵犹存京都,周汉古礼恐非神社莫属;宗邦久己片羽无存。
日本万世一系,神社、珈蓝地位尊严,中原改朝换代之扫地并尽者鲜。
非但皇室,世卿绵延不绝,其为东亚古文化共同宝库,不亦宜乎?就史论史,亦封建之遗泽也。
宗族主义为周、汉、罗马古法,以虚拟宗族为国本;乱祀则无异灭族、绝祀、亡国。
孔子作《春秋》,书亡国,非真亡也,诸公子乱祀而祭其非亲,故曰亡,如犹太人改信外教,亲属则举祀目之为死者。
可见其事之重。
后人乱祀,就宗法而言等于本族断子绝孙。
所有日本人之于天皇,无异于周诸侯公子后裔之于文武二王,虽疏而久仍系同宗。
故而天皇万世一系、神社香火不绝,非仅虚文,实有至理,后果之重大,超乎功利主义者所能想象。
意大利自废萨伏依王室,通国以法统为儿戏,黑手党与赤军中分天下,幸而内有教会、外有美军,尚能勉强维持残局。
政治依赖人性弱点而非优点,理性推论永远失败。
天皇凝聚淳朴美善,维系国民元气忠诚,完全依赖其正统性。
宪政之奧秘完全在于君统或法统与治权分离,因而正统性可以免遭现实污染。
有正统不一定有宪制,无正统肯定无宪制。
僭主立宪等于同性恋婚姻,不可能由此享有合法性之利,徒存话语游戏与心理安慰而已。
麦帅(麦克阿瑟将军)所见之大,岂小儒所能窥。
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